Рассмотрим четыре аспекта, хотя на самом деле их больше и они удивительным образом переплетены между собой и взаимно обусловлены (обусловлены, конечно же грехом). Назовем их условно:
1. Язычески-государственный аспект
2. Аскетически-ессейский аспект
3. Аспект человеческой незрелости и безответственности
4. Аспект человеческой самости

"Смерть была противоестественным удалением от Бога, Творца и Господа человеков, — даже физическая смерть, то есть отделение души от тела. Человек смертен, и это — пятно позора, “возмездие за грех” (Рим 6:23). Большинством современных христиан такое библейское понимание смерти утрачено. Смерть воспринимается скорее как освобождение бессмертной души от непосильного бремени тела. И хотя такое отношение к смерти широко распространено, оно совершенно чуждо духу Св. Писания. И в самом деле, это — греческая, языческая точка зрения."

Глава из книги «Эсхатология св. Григория Нисского»   

"Святитель Григорий Нисский, полагая, что по истечении долгого времени из природы будет истреблено зло, признавал за адскими мучениями только временный характер. Несмотря на то, что это воззрение св. Григория Нисского представляет собой необходимое звено его эсхатологической системы, однако он в некоторых своих сочинениях в данном вопросе, по-видимому, впадает в противоречие с самим собой. Следуя языку Св. Писания, он иногда говорит о неугасимом огне, о неумирающем черве и вечном воздаянии. Такие выражения нами не могут быть оставлены без внимания..."

Принадлежность человека к вечному духовному миру не означает естественного бессмертия духа. Наш природный мир есть арена борьбы за бессмертие и вечность, т. е. за личность. И в этой духовной борьбе дух должен овладеть природными элементами души и тела для их вечной жизни, для воскресения вечной жизни. Христианство учит не столько об естественном бессмертии, не предполагающем никакой борьбы, сколько о воскресении, предполагающем борьбу духовных, благодатных сил с силами смертоносными. (…)

Проникновение в мировоззрение христиан доктрины существования бесконечных мук сопровождается рядом катастрофических для христианского сознания сдвигов. Доктрина бесконечных мук искажает Образ Бога, явленный Христом, извращает Благую весть, обесценивает Жертву Христову, превращает Евхаристию из Благодарения в умилостивление, в корне меняет упование человека в эсхатологической перспективе. Эта доктрина, не принятая ни на одном Вселенском Соборе, является по сути только одним из богословских мнений, притом весьма примитивным, антропоморфным, а главное – в корне недостойным Образа Бога, явленного Христом (...)

Анатолий Жураковский, священник — новомученик и исповедник, вдохновенный пастырь и молитвенник, автор ряда богословских статей. Прошел ссылку. 3-го декабря 1937 г. был расстрелян «по приговору лагерной тройки».

(...) в глубине русского сознания живет невозможность примирения с ходячим учением о вечных муках. Такая невозможность намечается и в литературе, и в древнерусской письменности, и в философии, и в богословии (...)

По-видимому, это место Евангелия (Мф.25;31-46) является единственным местом, которое может быть основанием для теории бесконечных мук грешников (богопротивников) с приходом Царства Отца. Однако данное буквальное истолкование притчи (а именно последнего стиха 25-й главы) при кажущейся своей очевидности не только порождает противоречия с множеством других мест Нового Завета, но и клеветнически опровергает саму Благую весть, что мы и покажем дальше (...)
 

Вера в бесконечные муки - это некий маркер, показывающий, что определяет духовную жизнь человека. Нет спора, приверженцы этой теории обладают вполне цельным мировоззрением, и в этой цельности много общего с… исламом! Действительно, сторонники теории вечных мук приблизительно тем же образом воспринимают Творца – который в их понимании прежде всего требует покорности (см. этимологию понятия «ислам»). Речь о любви не идет, а если идет, то в весьма отвлеченном смысле. И не мудрено – ведь стимулом в данном случае выступает не любовь к Богу и усыновление Ему, а «ад и рай», «страх и корысть» (...)

Читателям предлагается глава из книги Н.А. Бердяева «САМОПОЗНАНИЕ», посвященная эсхатологии.

(...) Если допустить существование вечности адских мук, то вся моя духовная и нравственная жизнь лишается всякого смысла и всякой ценности, ибо протекает под знаком террора (...) Окончательная победа Бога над силами ада не может быть разделением на два царства, Божье и диавольское, спасенных и обреченных на вечную муку, оно может быть лишь единым царством (...)